Abdul Azim Rehmani Malkapuri

 برصغیر میں اسلام: 1857ء کے بعد مذہبی انتشار اور فکری تشکیلِ نو (A Critical Study of Religious Fragmentation and Reform in South Asian Islam) یہ مقالہ برصغیر میں اسلام کی اس تاریخی صورتِ حال کا تجزیہ کرتا ہے جس میں 19ویں صدی کے بعد مذہبی شناختیں منظم مسالک کی صورت میں سامنے آئیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا یہ صورتِ حال مذہبی انتشار (fragmentation) تھی یا فکری تنوع (plurality)؟ تحقیق سے واضح ہوتا ہے کہ 1867ء، 1896ء اور 1906ء کی تاریخیں نئی مذہبی تحریکات کی تنظیمی شناخت کا آغاز ہیں، نہ کہ اسلام کے کسی نئے ظہور کا۔ البتہ اس دور میں سیاسی زوال، نوآبادیاتی دباؤ اور تعلیمی بحران نے مذہبی بیانیوں میں تنوع اور بعض اوقات تصادم کو جنم دیا۔ باب اول: اسلام کی وحدت اور تنوع کا تاریخی پس منظر اسلام کی بنیادی شناخت قرآن، سنت اور کلاسیکی فقہی مذاہب (حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی) سے وابستہ رہی ہے۔ برصغیر میں اکثریت فقہِ حنفی کی پیرو تھی۔ صوفی سلاسل — چشتی، قادری، سہروردی، نقشبندی — نے مذہبی زندگی کو روحانی رنگ دیا۔ یہ تنوع تھا، مگر منتشر مذہب نہیں۔ باب دوم: 1857ء کے بعد کا سیاسی و فکری بحران 1857ء کے بعد مسلما...

 *زکوٰۃ، مدارس اور ملت کی اجتماعی ذمہ داری* (فقہی و سماجی تجزیہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  __________________________________ برصغیر میں مدارسِ دینیہ نے اسلامی علوم، تہذیب اور شناخت کی حفاظت میں بنیادی کردار ادا کیا۔ خصوصاً 1857 کے بعد جب سیاسی اقتدار ختم ہوا تو دینی بقا کا مرکز مدارس بنے، جن میں نمایاں مثال دارالعلوم دیوبند ہے۔ لیکن وقت کے ساتھ مدارس کی مالیاتی ساخت، انتظامی ڈھانچہ اور زکوٰۃ پر انحصار بحث کا موضوع بن گیا۔ *1. زکوٰۃ کا شرعی مصرف: قرآن کی روشنی میں* قرآن مجید (سورۃ التوبہ: 60) میں زکوٰۃ کے آٹھ مصارف بیان ہوئے: 1. فقرا 2. مساکین 3. عاملینِ زکوٰۃ 4. مؤلفة القلوب 5. رقاب (غلاموں کی آزادی) 6. غارمین (مقروض) 7. فی سبیل اللہ 8. ابن السبیل اہم نکتہ: قرآن میں کہیں “مدرسہ” بطور مستقل مصرف مذکور نہیں۔ البتہ فقہاء نے “فی سبیل اللہ” کی تشریح میں دینی تعلیم کو شامل کیا ہے . بشرطیکہ مستحق طلبہ کو زکوٰۃ دی جائے، نہ کہ عمارتوں کو۔ *2. کیا زکوٰۃ کا مصرف صرف مدارس ہیں؟*  ہرگز نہیں۔ فقہی طور پر زکوٰۃ کا بڑا حصہ براہِ راست غرباء، یتامیٰ، بیوگان، مریضوں اور قرض داروں کا حق ہے...

 *زکوٰۃ صرف مدارس کے لیے ہیں یا اور بھی مصرف ہیں؟؟؟* عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  9224599910 __________________________________ 1۔ قرآن میں زکوٰۃ کے آٹھ مصارف قرآن مجید میں زکوٰۃ کے مصارف واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں: سورۃ التوبہ (9:60) > "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ" ترجمہ: صدقات (زکوٰۃ) تو صرف 1. فقراء کے لیے 2. مساکین کے لیے 3. زکوٰۃ کے کام کرنے والے کارکنوں کے لیے 4. تالیفِ قلب کے لیے 5. غلاموں کی آزادی کے لیے 6. مقروضوں کے لیے 7. اللہ کی راہ میں 8. مسافر کے لیے ہیں۔ یہ آٹھ مدات قرآن نے مقرر کی ہیں۔ 2۔ کیا زکوٰۃ صرف مدارس کو دی جاسکتی ہے؟ فقہاء کے نزدیک: زکوٰۃ مدرسے کو بطور ادارہ نہیں دی جاتی بلکہ مدرسے کے مستحق طلبہ کو دی جاسکتی ہے یعنی: ✔ غریب طالب علم ✔ نادار طالب علم ✔ مسافر طالب علم ان کو زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ لیکن ❌ عمارت بنانا ❌ مدرسہ فنڈ ❌ تنخواہیں ان کے لیے زکوٰۃ دینا فقہی طور پر محل اختلاف ہے۔ 3۔ ایک صدی سے زکوٰۃ...

 *ہندوستانی مدارس کا مرکزی تعلیمی و معاشی ماڈل* (Centralized Educational and Financial Reform Model for Madaris in India) مرتب: عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری برصغیر میں اسلامی مدارس نے گزشتہ دو صدیوں میں دینی تعلیم کی بقا اور تحفظ میں بنیادی کردار ادا کیا ہے۔ خصوصاً 1857 کے بعد جب مسلمانوں کا سیاسی و تعلیمی نظام کمزور ہو گیا تو علماء نے آزاد دینی مدارس قائم کیے۔ * ان اداروں میں سب سے زیادہ اثر رکھنے والا ادارہ Darul Uloom Deoband ہے جس نے ایک مضبوط نصابی روایت قائم کی۔ * اسی طرح دیگر ادارے بھی وجود میں آئے جیسے: Darul Uloom Nadwatul Ulama Jamia Ashrafia Lahore Jamia Nizamia Hyderabad لیکن وقت کے ساتھ مدارس کی تعداد میں بے تحاشہ اضافہ ہوا اور ایک غیر منظم تعلیمی و مالی نظام پیدا ہو گیا۔ *2۔ ہندوستان میں مدارس کی موجودہ صورت حال* مختلف سروے کے مطابق ہندوستان میں مدارس کی تعداد تقریباً03سے 4 لاکھ مدارس کروڑوں طلبہ ہزاروں اساتذہ اہم تنظیمیں: Darul Uloom Deoband Jamiat Ulama-e-Hind All India Muslim Personal Law Board Jamaat-e-Islami Hind یہ ادارے رہنمائی تو کرتے ہیں مگر کوئی مرکزی تعلیمی کن...

 *ہندوستان میں مدارس اور زکوٰۃ کا 150 سالہ معاشی تجزیہ* (1857–2025) مرتب: عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری ------------------------------------------------------ *1۔ تمہید* برصغیر میں اسلامی مدارس کی موجودہ شکل بنیادی طور پر 1857 کی جنگِ آزادی کے بعد وجود میں آئی۔ اس تاریخی واقعہ کو Indian Rebellion of 1857 کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد مسلمانوں کے سیاسی و تعلیمی ادارے ختم ہوگئے اور علماء نے دین کی حفاظت کے لیے آزاد دینی مدارس قائم کیے۔ * اسی دور میں ایک اہم ادارہ قائم ہوا: Darul Uloom Deoband (1866) اس مدرسے نے برصغیر میں دینی تعلیم کا ایک مستقل نصاب اور نظام قائم کیا۔ 2۔ مدارس کے قیام کے ابتدائی اسباب 1857 کے بعد مدارس کے قیام کی بنیادی وجوہات یہ تھیں: 1۔ اسلامی علوم کا تحفظ 2۔ علماء کی تیاری 3۔ مسلمانوں کی دینی شناخت کی حفاظت 4۔ انگریزی حکومت کے اثرات کا مقابلہ * اسی مقصد کے لیے مختلف علاقوں میں مدارس قائم ہوئے، مثلاً: Darul Uloom Nadwatul Ulama (1894) Jamia Nizamia Hyderabad (1876) *3۔ مدارس کی تعداد کا تاریخی ارتقا* تقریباً اندازہ درج ذیل ہے: 1857 مدارس کی تعداد تقریباً: 200 1900 تقریباً: 8...

 مدارس اسلامیہ: کیا واقعی “دین کے قلعے” ہیں؟ (ایک تحقیقی اور تجزیاتی مطالعہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  ----------------------------------------------------- *1۔ مدرسہ کیا ہے؟ (اصطلاحی وضاحت)* عربی میں مدرسہ کا مطلب صرف "اسکول" یا تعلیمی ادارہ ہے۔ تاریخی طور پر مدارس میں قرآن، فقہ، ادب، ریاضی اور تاریخ جیسے مضامین بھی پڑھائے جاتے تھے۔  اسلام کے ابتدائی دور میں تعلیم مساجد کے حلقوں میں ہوتی تھی اور بعد میں مستقل مدارس قائم ہوئے۔  *2۔ مدارس کی حقیقی درجہ بندی* حقیقت میں “مدارس اسلامیہ” ایک ہی قسم کے نہیں ہوتے۔ انہیں کم از کم چار درجوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ 1۔ مکاتب (Mosque Maktab System) یہ سب سے بنیادی درجے کے مدارس ہیں۔ تعلیم: قرآن ناظرہ بنیادی دینیات عربی حروف مقام  ۔۔مساجد محلے کے مدرسے طلبہ کی عمر:5–12 سال ان کا مقصد:بنیادی دینی تعلیم *2۔ حفظ کے مدارس* یہ وہ ادارے ہیں جہاں طلبہ: قرآن حفظ کرتے ہیں تجوید سیکھتے ہیں مدت:2–5 سال 3۔ درسِ نظامی کے مدارس یہ اصل علماء تیار کرنے والے مدارس ہوتے ہیں۔ تعلیم:  ، فقہ۔ ، حدیث اصول فقہ ،عربی ادب مثال: Darul Uloom N...