Abdul Azim Rehmani Malkapuri

 *مسلکی اختلاف اور خاندانی نظام* (Sectarian Differences and the Family System in South Asia) برصغیر میں دیوبندی، بریلوی اور اہل حدیث جیسے مسالک کے ظہور نے مذہبی شناخت کو منظم کیا۔ اگرچہ یہ اختلافات بنیادی عقائد میں نہیں بلکہ تعبیر و فروع میں تھے، تاہم ان کے اثرات خاندانی زندگی تک پہنچے۔سوال یہ ہے: کیا مسلکی اختلاف خاندانی نظام کو کمزور کرتا ہے یا یہ صرف سماجی سطح کی تقسیم ہے جسے گھر کی سطح پر متوازن کیا جا سکتا ہے؟ *اول: مسلکی شناخت اور ازدواجی انتخاب* 1. نکاح میں مسلکی ہم آہنگی * کئی علاقوں میں نکاح کے وقت: * مسلکی مطابقت کو ترجیح دی جاتی ہے * بعض خاندان مسلکی اختلاف کو نکاح میں رکاوٹ سمجھتے ہیں سماجی تجزیہ: یہ رجحان "گروہی ہم آہنگی" (In-group Cohesion) کو مضبوط کرتا ہے، مگر بین المسالک تعلقات محدود کرتا ہے۔  *ازدواجی تنازعات کی نوعیت* اگر میاں بیوی مختلف مسالک سے ہوں تو اختلاف درج ذیل امور میں نمایاں ہو سکتا ہے: * میلاد یا عرس میں شرکت  * آمین بالجہر یا رفع الیدین * فاتحہ، ایصالِ ثواب اور توسل * بچوں کی دینی تربیت کا طریقہ نفسیاتی اثر: * شناختی دباؤ (Identity Stress) * ...

 برصغیر میں اسلام: 1857ء کے بعد مذہبی انتشار اور فکری تشکیلِ نو (A Critical Study of Religious Fragmentation and Reform in South Asian Islam) یہ مقالہ برصغیر میں اسلام کی اس تاریخی صورتِ حال کا تجزیہ کرتا ہے جس میں 19ویں صدی کے بعد مذہبی شناختیں منظم مسالک کی صورت میں سامنے آئیں۔ سوال یہ ہے کہ کیا یہ صورتِ حال مذہبی انتشار (fragmentation) تھی یا فکری تنوع (plurality)؟ تحقیق سے واضح ہوتا ہے کہ 1867ء، 1896ء اور 1906ء کی تاریخیں نئی مذہبی تحریکات کی تنظیمی شناخت کا آغاز ہیں، نہ کہ اسلام کے کسی نئے ظہور کا۔ البتہ اس دور میں سیاسی زوال، نوآبادیاتی دباؤ اور تعلیمی بحران نے مذہبی بیانیوں میں تنوع اور بعض اوقات تصادم کو جنم دیا۔ باب اول: اسلام کی وحدت اور تنوع کا تاریخی پس منظر اسلام کی بنیادی شناخت قرآن، سنت اور کلاسیکی فقہی مذاہب (حنفی، شافعی، مالکی، حنبلی) سے وابستہ رہی ہے۔ برصغیر میں اکثریت فقہِ حنفی کی پیرو تھی۔ صوفی سلاسل — چشتی، قادری، سہروردی، نقشبندی — نے مذہبی زندگی کو روحانی رنگ دیا۔ یہ تنوع تھا، مگر منتشر مذہب نہیں۔ باب دوم: 1857ء کے بعد کا سیاسی و فکری بحران 1857ء کے بعد مسلما...

 *زکوٰۃ، مدارس اور ملت کی اجتماعی ذمہ داری* (فقہی و سماجی تجزیہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  __________________________________ برصغیر میں مدارسِ دینیہ نے اسلامی علوم، تہذیب اور شناخت کی حفاظت میں بنیادی کردار ادا کیا۔ خصوصاً 1857 کے بعد جب سیاسی اقتدار ختم ہوا تو دینی بقا کا مرکز مدارس بنے، جن میں نمایاں مثال دارالعلوم دیوبند ہے۔ لیکن وقت کے ساتھ مدارس کی مالیاتی ساخت، انتظامی ڈھانچہ اور زکوٰۃ پر انحصار بحث کا موضوع بن گیا۔ *1. زکوٰۃ کا شرعی مصرف: قرآن کی روشنی میں* قرآن مجید (سورۃ التوبہ: 60) میں زکوٰۃ کے آٹھ مصارف بیان ہوئے: 1. فقرا 2. مساکین 3. عاملینِ زکوٰۃ 4. مؤلفة القلوب 5. رقاب (غلاموں کی آزادی) 6. غارمین (مقروض) 7. فی سبیل اللہ 8. ابن السبیل اہم نکتہ: قرآن میں کہیں “مدرسہ” بطور مستقل مصرف مذکور نہیں۔ البتہ فقہاء نے “فی سبیل اللہ” کی تشریح میں دینی تعلیم کو شامل کیا ہے . بشرطیکہ مستحق طلبہ کو زکوٰۃ دی جائے، نہ کہ عمارتوں کو۔ *2. کیا زکوٰۃ کا مصرف صرف مدارس ہیں؟*  ہرگز نہیں۔ فقہی طور پر زکوٰۃ کا بڑا حصہ براہِ راست غرباء، یتامیٰ، بیوگان، مریضوں اور قرض داروں کا حق ہے...

 *زکوٰۃ صرف مدارس کے لیے ہیں یا اور بھی مصرف ہیں؟؟؟* عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  9224599910 __________________________________ 1۔ قرآن میں زکوٰۃ کے آٹھ مصارف قرآن مجید میں زکوٰۃ کے مصارف واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں: سورۃ التوبہ (9:60) > "إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ" ترجمہ: صدقات (زکوٰۃ) تو صرف 1. فقراء کے لیے 2. مساکین کے لیے 3. زکوٰۃ کے کام کرنے والے کارکنوں کے لیے 4. تالیفِ قلب کے لیے 5. غلاموں کی آزادی کے لیے 6. مقروضوں کے لیے 7. اللہ کی راہ میں 8. مسافر کے لیے ہیں۔ یہ آٹھ مدات قرآن نے مقرر کی ہیں۔ 2۔ کیا زکوٰۃ صرف مدارس کو دی جاسکتی ہے؟ فقہاء کے نزدیک: زکوٰۃ مدرسے کو بطور ادارہ نہیں دی جاتی بلکہ مدرسے کے مستحق طلبہ کو دی جاسکتی ہے یعنی: ✔ غریب طالب علم ✔ نادار طالب علم ✔ مسافر طالب علم ان کو زکوٰۃ دی جاسکتی ہے۔ لیکن ❌ عمارت بنانا ❌ مدرسہ فنڈ ❌ تنخواہیں ان کے لیے زکوٰۃ دینا فقہی طور پر محل اختلاف ہے۔ 3۔ ایک صدی سے زکوٰۃ...

 *ہندوستانی مدارس کا مرکزی تعلیمی و معاشی ماڈل* (Centralized Educational and Financial Reform Model for Madaris in India) مرتب: عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری برصغیر میں اسلامی مدارس نے گزشتہ دو صدیوں میں دینی تعلیم کی بقا اور تحفظ میں بنیادی کردار ادا کیا ہے۔ خصوصاً 1857 کے بعد جب مسلمانوں کا سیاسی و تعلیمی نظام کمزور ہو گیا تو علماء نے آزاد دینی مدارس قائم کیے۔ * ان اداروں میں سب سے زیادہ اثر رکھنے والا ادارہ Darul Uloom Deoband ہے جس نے ایک مضبوط نصابی روایت قائم کی۔ * اسی طرح دیگر ادارے بھی وجود میں آئے جیسے: Darul Uloom Nadwatul Ulama Jamia Ashrafia Lahore Jamia Nizamia Hyderabad لیکن وقت کے ساتھ مدارس کی تعداد میں بے تحاشہ اضافہ ہوا اور ایک غیر منظم تعلیمی و مالی نظام پیدا ہو گیا۔ *2۔ ہندوستان میں مدارس کی موجودہ صورت حال* مختلف سروے کے مطابق ہندوستان میں مدارس کی تعداد تقریباً03سے 4 لاکھ مدارس کروڑوں طلبہ ہزاروں اساتذہ اہم تنظیمیں: Darul Uloom Deoband Jamiat Ulama-e-Hind All India Muslim Personal Law Board Jamaat-e-Islami Hind یہ ادارے رہنمائی تو کرتے ہیں مگر کوئی مرکزی تعلیمی کن...

 *ہندوستان میں مدارس اور زکوٰۃ کا 150 سالہ معاشی تجزیہ* (1857–2025) مرتب: عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری ------------------------------------------------------ *1۔ تمہید* برصغیر میں اسلامی مدارس کی موجودہ شکل بنیادی طور پر 1857 کی جنگِ آزادی کے بعد وجود میں آئی۔ اس تاریخی واقعہ کو Indian Rebellion of 1857 کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد مسلمانوں کے سیاسی و تعلیمی ادارے ختم ہوگئے اور علماء نے دین کی حفاظت کے لیے آزاد دینی مدارس قائم کیے۔ * اسی دور میں ایک اہم ادارہ قائم ہوا: Darul Uloom Deoband (1866) اس مدرسے نے برصغیر میں دینی تعلیم کا ایک مستقل نصاب اور نظام قائم کیا۔ 2۔ مدارس کے قیام کے ابتدائی اسباب 1857 کے بعد مدارس کے قیام کی بنیادی وجوہات یہ تھیں: 1۔ اسلامی علوم کا تحفظ 2۔ علماء کی تیاری 3۔ مسلمانوں کی دینی شناخت کی حفاظت 4۔ انگریزی حکومت کے اثرات کا مقابلہ * اسی مقصد کے لیے مختلف علاقوں میں مدارس قائم ہوئے، مثلاً: Darul Uloom Nadwatul Ulama (1894) Jamia Nizamia Hyderabad (1876) *3۔ مدارس کی تعداد کا تاریخی ارتقا* تقریباً اندازہ درج ذیل ہے: 1857 مدارس کی تعداد تقریباً: 200 1900 تقریباً: 8...

 مدارس اسلامیہ: کیا واقعی “دین کے قلعے” ہیں؟ (ایک تحقیقی اور تجزیاتی مطالعہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  ----------------------------------------------------- *1۔ مدرسہ کیا ہے؟ (اصطلاحی وضاحت)* عربی میں مدرسہ کا مطلب صرف "اسکول" یا تعلیمی ادارہ ہے۔ تاریخی طور پر مدارس میں قرآن، فقہ، ادب، ریاضی اور تاریخ جیسے مضامین بھی پڑھائے جاتے تھے۔  اسلام کے ابتدائی دور میں تعلیم مساجد کے حلقوں میں ہوتی تھی اور بعد میں مستقل مدارس قائم ہوئے۔  *2۔ مدارس کی حقیقی درجہ بندی* حقیقت میں “مدارس اسلامیہ” ایک ہی قسم کے نہیں ہوتے۔ انہیں کم از کم چار درجوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ 1۔ مکاتب (Mosque Maktab System) یہ سب سے بنیادی درجے کے مدارس ہیں۔ تعلیم: قرآن ناظرہ بنیادی دینیات عربی حروف مقام  ۔۔مساجد محلے کے مدرسے طلبہ کی عمر:5–12 سال ان کا مقصد:بنیادی دینی تعلیم *2۔ حفظ کے مدارس* یہ وہ ادارے ہیں جہاں طلبہ: قرآن حفظ کرتے ہیں تجوید سیکھتے ہیں مدت:2–5 سال 3۔ درسِ نظامی کے مدارس یہ اصل علماء تیار کرنے والے مدارس ہوتے ہیں۔ تعلیم:  ، فقہ۔ ، حدیث اصول فقہ ،عربی ادب مثال: Darul Uloom N...

 *क्या ज़कात केवल मदरसों के लिए है या इसके अन्य भी उपयोग हैं?* अब्दुलअज़ीम रहमानी मल्कापुरी 9224599910 --------------------------- *1. क़ुरआन में ज़कात के आठ उपयोग (مصارف)* क़ुरआन करीम में ज़कात के उपयोग स्पष्ट रूप से बताए गए हैं। सूरह तौबा (9:60) > “इन्नमस्सदक़ातु लिल्फुक़रा वलमसाकीनि वलआमिलीन अ़लैहा वलमुअल्लफति कुलूबुहुम व फ़िर्रिक़ाबि वलग़ारिमीन व फ़ी सबीलिल्लाहि वब्निस्सबील” अनुवाद: ज़कात केवल इन लोगों के लिए है: 1. फ़क़ीर (गरीब) 2. मिस्कीन (ज़रूरतमंद) 3. ज़कात के काम करने वाले कर्मचारी 4. जिनके दिलों को इस्लाम की ओर आकर्षित करना हो 5. गुलामों को आज़ाद कराने के लिए 6. कर्ज़दारों के लिए 7. अल्लाह की राह में 8. मुसाफ़िर (रास्ते में फँसे हुए व्यक्ति) ये आठ मदें क़ुरआन ने निर्धारित की हैं। *2. क्या ज़कात केवल मदरसों को दी जा सकती है?* फुक़हा (इस्लामी विद्वानों) के अनुसार: ज़कात मदरसे को एक संस्था के रूप में नहीं दी जाती, बल्कि मदरसे के पात्र (मुसतहिक़) छात्रों को दी जा सकती है। अर्थात: ✔ गरीब छात्र ✔ जरूरतमंद छात्र ✔ बाहर से आए हुए मुसाफ़िर छात्र इनको ज़कात दी जा सकती है। लेकिन:...

 *مسالک کے درمیان اتحاد کا اسلامی ماڈل* (قرآن و حدیث کی روشنی میں) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  -------------------------------- *1۔ اتحاد کی بنیادی تعلیم* قرآن مجید نے واضح طور پر مسلمانوں کو اتحاد کی تعلیم دی ہے: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا “اور سب مل کر اللہ کی رسی کو مضبوطی سے تھام لو اور تفرقہ نہ ڈالو۔” (آل عمران: 103) اس آیت میں امت کے اتحاد کو بنیادی اصول قرار دیا گیا ہے۔ *2۔ اختلاف کا فطری ہونا* اسلام اس حقیقت کو تسلیم کرتا ہے کہ علمی اور اجتہادی اختلاف ممکن ہے۔ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر واحد" (بخاری) یعنی اگر مجتہد صحیح اجتہاد کرے تو دو اجر اور اگر خطا کرے تو ایک اجر ملتا ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ اختلاف گناہ نہیں بلکہ علمی عمل ہو سکتا ہے۔ *3۔ صحابہ کرام کا اختلافی نمونہ* صحابہ کرام کے درمیان بھی بعض فقہی مسائل میں اختلاف تھا، لیکن محبت اور احترام برقرار رہا۔ مثلاً: غزوۂ بنی قریظہ کے موقع پر نمازِ عصر کے وقت کے بارے میں صحابہ میں اختلاف ہوا، مگر رسول اللہ ﷺ نے دونوں کو درست قرار دیا۔ *4۔ ...

 *ہندوستان بڑے مدارس کا معاشی تجزیہ* (1857–2025) (ایک تحقیقی و تجزیاتی مطالعہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری ------------------------------ برصغیر میں مدارس اسلامیہ نے گزشتہ دو صدیوں میں دینی تعلیم کے فروغ اور اسلامی شناخت کے تحفظ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ مگر ان اداروں کے معاشی نظام پر سنجیدہ اور تحقیقی انداز میں بہت کم گفتگو ہوئی ہے۔ ہندوستان کے بڑے مدارس کے عمومی معاشی ڈھانچے، آمدنی کے ذرائع اور مستقبل کے امکانات کا ایک مختصر تحقیقی جائزہ پیش کرتا ہے۔ 1۔ مدارس کا تاریخی معاشی پس منظر 1۔ 1857 سے پہلے مغل دور میں مدارس زیادہ تر ریاستی سرپرستی اور وقف جائیدادوں پر قائم تھے۔ اہم ذرائع آمدنی: وقف جائیدادیں شاہی خزانہ  نوابوں اور امراء کی سرپرستی * اساتذہ کو وظائف اور طلبہ کو قیام و طعام کی سہولت فراہم کی جاتی تھی۔ 2۔ 1857 کے بعد جنگ آزادی کے بعد مسلم اداروں کی سرکاری سرپرستی تقریباً ختم ہو گئی۔ اسی دور میں مدارس نے عوامی چندہ پر مبنی نظام اختیار کیا۔ اہم مثال: دارالعلوم دیوبند (1866) اس ادارے نے ایک نیا ماڈل متعارف کرایا: Community Funding Model جس میں آمدنی کے ذرائع تھے: زکوٰۃ صدقا...

 *کیا میں اپنے رب کا شکر گزار بندہ نہ بنوں* عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  __________________________________ انسان کی زندگی دراصل نعمتوں کے سمندر میں گزرتی ہے۔ سانس لینے سے لے کر دل کی دھڑکن تک، ایمان سے لے کر عقل و شعور تک، صحت، رزق، اولاد، امن اور ہدایت تک—ہر چیز اللہ تعالیٰ کی عطا ہے۔ انسان چاہے دن رات سوچتا رہے، پھر بھی وہ اللہ کی نعمتوں کا شمار نہیں کرسکتا۔ اسی حقیقت کو قرآن مجید یوں بیان کرتا ہے: *"وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا"* (اگر تم اللہ کی نعمتوں کو گننا چاہو تو انہیں شمار نہیں کرسکتے)۔ یہی وجہ ہے کہ اسلام نے شکر گزاری کو ایمان کی بنیادی اخلاقی صفت قرار دیا ہے۔ شکر گزاری صرف زبان سے “الحمدللہ” کہنے کا نام نہیں بلکہ یہ ایک مکمل طرزِ زندگی ہے۔ قرآن کی تعلیم کے مطابق شکر کے تین بنیادی پہلو ہیں: 1۔ دل سے نعمت کو اللہ کی عطا سمجھنا 2۔ زبان سے اس کی حمد و ثنا کرنا 3۔ عمل کے ذریعے نعمت کو اللہ کی اطاعت میں استعمال کرنا قرآن مجید بار بار انسان کو یہ احساس دلاتا ہے کہ ہر نعمت کا اصل منبع اللہ تعالیٰ ہے۔ اسی لیے فرمایا: *"وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِن...

 *اکابر پرستی اور شخصیت پرستی کے نقصانات* (جماعتوں، مسالک، دینی قائدین اور مدارس کے تناظر میں ایک جائزہ) عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  ----------------------------- اکابر کا احترام اسلام کی روایت ہے، مگر اکابر پرستی اور شخصیت پرستی ایک ایسا رویہ ہے جو دین کی روح کے خلاف جا سکتا ہے۔ اسلام میں اصل معیار حق اور دلیل ہے، نہ کہ کسی شخصیت کا نام یا مقام۔ جب کسی شخصیت کو اس حد تک بلند کر دیا جائے کہ اس کی ہر بات کو بلا دلیل قبول کیا جائے تو یہ رویہ فکری جمود، فرقہ واریت اور اصلاح کے راستے میں رکاوٹ بن جاتا ہے۔ قرآن مجید نے واضح کیا کہ انسان کو اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی اطاعت کرنی ہے، نہ کہ اندھی تقلید میں انسانوں کو معصوم سمجھ لینا۔ > "اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ" (سورۃ الاعراف 7:3) "جو کچھ تمہارے رب کی طرف سے نازل کیا گیا ہے اس کی پیروی کرو اور اس کے سوا دوسرے سرپرستوں کے پیچھے نہ چلو۔" *1۔ اکابر پرستی اور شخصیت پرستی کیا ہے؟* اکابر پرستی اس رویے کو کہتے ہیں جس میں کسی بزرگ، عالم، پیر، رہنما یا جماعت کے قائد ...

 *لوگو ! اللّٰہ سے ڈرو* عبدالعظیم رحمانی ملکاپوری  --------------------------- اسلام کی پوری عمارت جس بنیاد پر کھڑی ہے اسے تقویٰ کہتے ہیں۔ تقویٰ دراصل دل کی وہ کیفیت ہے جس میں انسان ہر لمحہ یہ احساس رکھتا ہے کہ اللہ مجھے دیکھ رہا ہے، میرے اعمال سے باخبر ہے اور ایک دن مجھے اس کے سامنے جواب دینا ہے۔ اسی لیے قرآن مجید میں بار بار انسان کو ایک ہی نصیحت کی گئی ہے: “اللہ سے ڈرو”۔ یہی تقویٰ انسان کو گناہوں سے بچاتا ہے، اس کے اخلاق کو سنوارتا ہے اور اس کی زندگی کو اللہ کی رضا کے مطابق بناتا ہے۔ *1۔ قرآن کی پہلی عالمی دعوت: اللہ سے ڈرو* قرآن مجید میں انسانوں کو سب سے پہلی اجتماعی نصیحت یہی دی گئی: *يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ* *لوگو! اپنے رب کی بندگی کرو جس نے تمہیں اور تم سے پہلے لوگوں کو پیدا کیا تاکہ تم میں تقویٰ پیدا ہو*۔ (البقرہ) یہ آیت واضح کرتی ہے کہ عبادت کا اصل مقصد تقویٰ پیدا کرنا ہے۔ نماز، روزہ، زکوٰۃ، حج ... سب عبادتیں انسان کے اندر اللہ کا خوف اور ذمہ داری کا احساس پیدا کرنے کے لیے ہیں۔ *2۔...